舞蹈理论怎么形成的？

歌德有句名言：“理论是灰色的， 而生命之树常青。”进人21世纪后，中华 民族的舞蹈复兴运动恰似春潮带雨，继往 开来，对于舞蹈理论的重视也自然提上了 日程。事实上，中华民族数千年的历史长 河不仅孕育了灿烂的舞蹈文化，更在沧海 桑田的江山代谢中坚守住了中华舞蹈之魂 魄。
虽然古人对于舞蹈的许多真知灼见散 落在历史的尘埃中，但这些文字是舞蹈发 展的中流砥柱。问渠哪得清如许，为有源 头活水来。理论的价值不在于墨守成规， 而在于聚沙成塔，集腋成裘。舞蹈历史悠久，舞蹈理论更是博大精 深。从有了舞蹈开始，中国学者和舞人， 或从社会历史条件出发，或从舞蹈实践中 总结经验教训，写下了自己对于这门艺术 的独到感悟和时代对于舞蹈的审美要求。
这些文字或成完整论著，或成断简残篇， 虽然限于古代科技水平，无法和诗歌、文 学、戏剧、书法、绘画等领域留下的论著 相比，但无疑是弥足珍贵的历史财富。春秋战国时期的百家争鸣，掀开了中 国历史上第一次思想解放的帷幕。伴随着 礼崩乐坏的社会变革，思想与学术领域出 现了激烈交锋，诸子百家在舞蹈问题上各 抒己见，其中尤以儒家和道家的观点最为鲜明。
中国古代诗乐舞不分，《乐记乐 象》说“诗，言其志也；歌，咏其声也； 舞，动其荣也。三者本于心，然后乐器从 之。”诗言志，歌咏言，舞蹈则是把感情 外在化，三者都是人内心的反映，乐器随 之伴奏。在儒家那里，“乐”就是一种综 合的艺术形态。孔子对于“乐”是非常看 重的，他曾经听到好的“乐”而“三月不 知肉味”，具有极高的音乐修养。
在孔子心目中，周代的礼乐文质彬 彬，尤其是“自天子出”，是整齐合一的 宇宙图式的外在反映，因此他宣称“郁郁 乎文哉，吾从周”。他强调礼乐互为表 里，“乐”是维护等级秩序和社会稳定的 一种手段，“乐者为同，礼者为异”，是 不能乱用的，如果像《八佾》这样的天子 之舞可以在家臣的屋子随便表演，那就是 “是可忍，孰不可忍”了。

孔子对于上古 舞蹈《武》和《韶》的不同评价颇能说明 问题。对于《武》，孔子认为是尽美而未 尽善的，原因在于《武》是表现武王伐纣 的乐舞，虽然武王从事的是正义战争，但 毕竟是以下犯上，宣扬武力；而对于文舞 《韶》，孔子则认为是尽善尽美的，它体 现了舜禅让的天下为公精神。