摄影艺术对社会的应用和价值 摄影艺术对社会的应用和价值的影响

一、道家的处世哲学对现代社会的应用价值？

当今社会物质文明高度发展，这在带给人类极大的便利和发展的同时，也引发了人类生存的危机，出现了诸如生态危机、社会关系失调、道德危机、社会心理危机等严重问题。

物质文明带来的严重异化，直接威胁着人类的生存和发展。对自然主义思想的大力张扬：主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。

为此，老子提出了人法自然的思想。人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。保持和发扬人原有的素朴的自然本性：提倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。浮华轻薄的礼义就是世乱祸首。

所以人应当做到“见素抱朴，少私寡欲”认识到贪欲多私是罪恶的根源。无为而治：在上的统治者应当实行无为而治。“无为”即是“顺应自然”。“圣人无心，以百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自己去得到应有的自然的发展。追求精神的宁静与自由。这在庄子的思想中尤为突出。

道家思想能指导我们调适现代化社会人与自然的关系，使之保持协调与和谐。现代化社会由于工业的高度发展，科学技术的突飞猛进，使得人们掌握了强大的征服自然的力量，获得了巨大的财富，另一方面又给自然界带来了极大的破坏作用，打乱了自然的和谐，破坏了生态的平衡，给人类自己造成了极大的灾难，人类正在自己毁灭着自己。

如何保护生态平衡和自然的和谐，这成为了当今世界的一大重要课题。这就要求我们来调适好现代社会人与自然的关系。

道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。

现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。

老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾。

由此可见，道家的心理修养学说，对指导现代人实现自我心理的调谐，以促进心理健康方面将会起到重要的作用。

二、会计对社会的价值？

我觉得每个行业都有价值。会计，对于各行各业都有一定的价值，它对企业经济活动进行计量记录和报告，对于社会的价值也很大。

社会需要通过企业对外公开的财务报告分析行业，对行业进行准确判断。所以会计很重要，账很重要，能够坚持做真账更重要。

三、会展对社会的价值？

会展对城市发展功能也作出不可小觑的贡献。用储祥银的分析来看，会展给城市发展带来的积极影响包括“增加城市经济总量，促进经济转型升级；加快基础设施建设，完善公共服务体系；提升居民综合素质，提高城市综合形象；改善城市发展环境，带动服务产业发展。”

会展在一定程度上反映城市经济的冷热程度和产业结构、消费结构变化，“城市经济总量、市场规模大，会展的规模就可能大；市经济增长速度快，展会发展前景就好；城市开放程度高，展会突破区域限制可能性大，全国性、国际化程度就可能高。”

当然，会展不仅仅被动地反映城市产业结构的变化，储祥银表示，在某种程度上和特定条件下，还可以引领产业发展，催生新兴产业，带动产业结构调整，促进产业结构优化。

四、粉笔对社会价值？

粉笔在老师的控制下轻柔地划过黑板，留下了知识，也留下了粉笔尘，它在一点一点的消损。但人们只会关注从未付出过的黑板，却忽略了在背后默默奉献着自己青春与生命的粉笔。

　　粉笔是一种常见的办公用具，它虽廉价却又不可或缺，它的生命由不得自己，或许，它完全地被利用完了，它的价值才得到了最大的发挥，它才算是受到了尊重，我想这时它是乐意的。也许，在使用它的过程中出于利益的考虑把它折断甚至是抛弃了，我想这时它是愤怒的。但这样悲惨的命运它也无可奈何。

　　粉笔勾起了我的记忆，引起了我的沉思：我们挚爱的父母何尝不像粉笔一样默默付出却不求回报呢？

五、劳动对现代社会的价值？

作为“社会”的一个细胞，劳动的意义究竟是什么？

首先，劳动是为了生存，通俗一点是为了“活着”，这是基础，谁也摆脱不了。

其次，劳动是为了满足人自身的其他需求，使自己“活得更好”。比如：发展社会兴趣，与社会互动；做几件能流传的事，震古烁今；会几个有见识的人，谈文论道等等。

再者，劳动是为了“超越活着”，追求更高的境界，自我实现，代表人物有范蠡、印光老和尚、周恩来、稻盛和夫等等。要想“超越活着”，我们需要有远大的追求，尤其是需要提高自我管理能力。

所以劳动远不只是字面意思，它可以深入到一个人的精神层面，简单地说，劳动带来的成长，不仅仅是生活能力的提升，更是精神意志的历练。我们要在劳动中培养美好品质，通过劳动拥有幸福生活的能力，感受生活的美好。

六、劳动对社会的意义和价值论文？

劳动自古以来就和人类的生产生活联系密切，一直到今天，劳动也是非常重要的。如今的学校提倡素质教育，建议要促进学生的全面发展，其中就包括了劳动教育，由此可见，劳动的重要性和意义。

其次，劳动可以为社会发展贡献人才，从而促进社会的发展。

七、自我价值和社会价值的分析？

人的社会价值与自我价值的关系是互为前提,不可分割的,是辩证统一的。

首先,社会价值是自我价值的基础和源泉。人类社会的存在和发展,总是取决于一定的物质财富和精神财富的增长,社会要满足个人的各种需要,也必须首先把它们创造出来,为此,就要求每个人承担更大的责任,做出更多的贡献。社会的存在和发展,最终取决于人们的贡献,取决了人们的创造性劳动。

其次,自我价值是社会价值的基本前提和条件。要为社会作出贡献,创造社会价值,人们必须具有充沛的精力,良好的品德,较高的智力,熟炼的技能,和谐的工作环境,这就必须享受一定的物质文化生活资料,使自己德、智、体、美健康发展,必须有自我价值;失去自我价值,就不可能为社会做贡献,也不可能有社会价值。

但是在人的社会价值与自我价值的关系上,历史上和现实生活中,都存在两种偏向:一种是只重视自我价值而忽视社会价值,另一种是只重视社会价值而忽视自我价值。

在私有制社会,特别是资本主义社会中,生产资料归私人所有,生产目的是为生产资料私有者谋取更多的财富或利润。私有制决定了人们把个人利益放在首位,为了个人利益而不惜损害社会利益,个人主义被看成是天经地义的。在这样的条件下,只讲人的自我价值,忽视人的社会价值,甚至否定人的社会价值,成为主导的价值取向。

在这里,他们还是坚持以自我价值为中心,但不排斥社会价值,而是以社会价值服务于自我价值,社会价值是手段,自我价值是目的，利用社会价值而实现自我价值,是私有制,特别是资本主义制度下的基本价值取向。

社会主义社会的公有制决定了重视人的社会价值,但在计划经济条件下,又产生了另一种偏向,即只重视人的社会价值,而忽视人的自我价值,形成吃"大锅饭"的现象,忽视人们的自我价值,便容易挫伤群众的积极性。

对于自我价值问题,不同的阶级,不同的人,有不同的理解,有人用集体主义来理解自我价值,以对社会、 国家、集体有利的自我价值为正价值,反之则为负价值。

以个人主义为指导的自我价值,则是以对个人有利的自我价值为正价值,反之则为负价值。正如个人利益与个人主义不能等同一样,自我价值与个人主义也不能混为一谈。个人主义是以个人为中心,为了个人利益而不惜损害社会、国家、集体利益;而自我价值,则是人的思想言行对自身的意义、作用和影响,并非都是有害于社会、 国家、集体的。真正的自我价值,必须是有利于实现社会价值,有利于社会发展进步,并有利于促进自我德、智、体、美健康发展,使自身更完美。

从理论上说,人既是主体,又是客体。一个人作为客体,他对社会、国家、集体有价值,对作为主体的自我也有价值。人类的特点是具有自我意识,重视自我价值,努力促进自身完美,是自觉、 自尊、 自重、 自爱、 自强的表现,无可非议。不重视自我价值,对自己要求不严,缺乏自觉、 自尊、 自重、 自爱、 自强意识,既不利于个人进步,也不利于社会的发展进步。

从实践上看,人们在实践中总是既重视自己的思想言行,对社会、国家、集体、他人的社会价值,又重视自我价值。而且只有承认并重视人们的自我价值,把人们的自我价值与社会价值很好地结合起来,才能更好地调动广大人民的积极性。所以,要真正关心社会价值,就要重视自我价值。建立社会主义市场经济体制的重要意义,就在于使二者有机地结合起来。

八、儒家对人生价值和理想社会的追求？

“成人”是先秦儒家君子人格学说，是德智兼备和仁义道德相统一的理想人格，是“正己”的价值取向。在儒家看来，“成人”主要表现：

一方面是成就自己，成就自己是指对自身道德水准的修养，即成德之人。孔子在回答子路何为君子时，要做到“修己以敬”、“修己以安百姓”，首先是要用庄敬严肃来修养自己，然后才能“博施于众”。而“成人”则是“正己”的目的，意为“成德之人”，实现君子人格。《论语宪问》记载：

“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄之勇，冉求之艺，文之以礼乐，意可以为成人矣。’今之成人者何必然，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

孔子提出了理想和现实两种不同的“成人”标准。战国时期荀子则以“德操”为“成人”的标准：

“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”

荀子将遵守礼仪的“道德操守”视为“成人”；另一方面是成全他人之美，孔子提出君子（道德水准高的人）的要求是“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语颜渊》）孔子认为，具有完善的人格即为君子所为，而不完善的人格则为小人所为。所谓“君子”和“小人”是相对于道德意义上言，将道德生活的人分为两类，有道德品格的人的称为“君子，没有道德品质或者无德之人称为小人，如“君子之德风，小人之德草”（《论语颜渊》）君子是道德风尚的代表，自身的品德可以用来教化百姓；而小人则是好利之徒，是被利益所驱使，如墙头草风吹两边倒。

然后，孟子直接把“成人”视为最高人格意义上的“大人”之人，他将“成人”划分为四个档次，如：

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷危悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者；有大人者，正己而物正者也。”

在孟子看来，从“事人君者”到“安社稷者”，再到“天民者（贤者）”，最后到“大人”，他们的人格在逐级的上升。原因何在？“事人君者”用“悦色”来事奉君主，其目的是为讨君子欢心。此等人，相对“大人”而言，即为“小人”。而“安社稷者”、“天民”却是安定国家、广播仁德的贤臣、能者，孟子是赞同此等人的政治目标。在此基础上，更进一步的“大人”，也只有孔子才配享此称号。孔子之所以能够被世人称为“圣人”，是因为他能够“正己而物正”，如孔子提出“正己”、“正身”、“正心”等内在道德修养的实践途径，由内向外以达“正己而物正”的目的。

“义”是儒家衡量“成人”的价值尺度

自先秦以降，“义利之辨”是一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语里仁》），主张“见利思义”，先取义然后取利，强调用义来约束人的行为。孟子则进一步认为：

“苟为后义而先利，不夺其厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。亦有仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子梁惠王上》）

孟子强调如果一个人轻公义、重私利，就很容易导致人欲贪婪。对于义与利的矛盾冲突，孟子直接取义而否定义，这就使得义与利对立起来了。相对孟子的义利观，儒家第三位代表人物，荀子则提出不同的看法，认为“义与利者，人所两有也”即在道德价值观上，荀子将二者统一起来，而不是仁义与功利相互排斥。西汉儒学的集大成者，今文经学大师董仲舒，认为义利要以义为主，以利为辅，提出“正其义而不谋其利，明其道而不计其功”的观点。董仲舒之所强调“义”，正是由于他提倡“春秋大一统思想”，也正是在儒家义利观的基础上进一步推崇“义”，但他并非否定合理的“利”，因为利民之事反过来说就是“义”之举；到宋代，程颢、程颐将儒家“义利观”推向极致，提倡“贵义贱利”，完全抹杀了利的存在。尽管这观点到南宋得到理学集大成者朱熹的支持和推广，成为此时的主流思想，但还是受到了永嘉学派代表叶适、陈亮等事功主义的反对，认为没有“利”的“义”即为空谈，毫无价值可言，所以他们将“义”与“利”相结合，提出“义利并重”的观点。

结语

总之，“成人”作为儒家道德哲学的价值取向，一方面成就自己，即成己；另一个方面成就他们，即成人。换言之，成人不是单向的，而是双向互动，即个体与群里的互动，自我与他人的互动。而这种互动是在社会交往中完成。交往离不开“利”，但在儒家“成人”的价值系统中，他们不是将利益摆放在首位，而是“仁义”，也即重义轻利。故而“君子喻于义”之说。

九、课题的学术价值和应用价值？

在国家社科基金项目申报书中，它的表述方式是“本课题相对于已有研究的独到学术价值和应用价值等”;

　　在教育部人文社科基金项目申报书中，它的表述方式是“本课题研究的理论和实际应用价值”;

　　在国家民委民族问题研究项目申报书中，它的表述方式是“本课题研究的应用价值和学术价值”。

十、学术价值和应用价值的区别？

学术价值主要是理论上的，是不是填补了某一个研究领域的空白，解决了什么理论问题。

应用价值主要是指实践方面的，其在推广的过程中是不是解决了一个实际工作中存在的难题？

学术价值和应用价值是在研究过程中，都必须要追求的。