答南元善原文与译文？ 答周南元善读后感？

一、答南元善原文与译文？

答南元善

丙戌(1526)

别去忽逾三月，居尝思念，辄与诸生私相慨叹。计归程之所及，此时当到家久矣。太夫人康强，贵眷无恙，渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，(wěi)千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如！诸生递观传诵，相与叹仰歆服，因而兴起者多矣。

世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵录，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，感激于愤悱，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作。果能捐富贵，轻利害，弃爵录，快然终身，无人而不自得已乎？

夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。盖吾之耳而非良知，则不能以听矣，又何有于聪？目而非良知，则不能以视矣，又何有于明？心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？然则，又何有于宽裕温柔乎？又何有于发强刚毅乎？又何有于齐庄中正文理密察乎？又何有于溥博渊泉而时出之乎？

故凡慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧，爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？故凡有道之士，其于慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧而取舍爱憎也，若洗目中之尘而拔耳中之楔。其于富贵、贫贱、得丧、爱憎之相，值若飘风浮霭之往来变化于太虚，而太虚之体，固常廓然其无碍也。元善今日之所造，其殆庶几于是矣乎！是岂有待于物以相胜而去彼取此？激昂于一时之意气者所能强？而声音笑貌以为之乎？元善自爱！元善自爱！

关中自古多豪杰，其忠信沈毅之质，明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。然自横渠之后，此学不讲，或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？

元贞以病，不及别简，盖心同道同而学同，吾所以告之亦不能有他说也。亮之亮之！

解读

在这封《答南元善》信中，阳明先生提到面对人生的挫折，有三种人，一种是“高抗通脱之士”，他们能“捐富贵，轻利害，弃爵禄”，但他们多数还没有入道；第二种是避世之徒，他们或“好于外道诡异之说”，或“投情于诗酒山水技艺之乐”，或“奋发于意气”，“感激于愤然”，“牵溺于嗜好”，但后来就慢慢疲倦懈怠，“忧愁悲苦”；第三种就是“有道之士”，他们“良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体”（这里太虚即指太极），“而无一物能为太虚之障碍”，从而达到不“慕富贵”，不“忧贫贱”，对诸如“欣戚得丧，爱憎取舍”之类现象，都能超然其外。

二、答周南元善读后感？

您好，周南元善是中国古代文学史上的一位杰出诗人，其诗歌具有深刻的人生哲理和独特的艺术魅力。读完周南元善的诗歌，我深深地感受到了其诗歌的魅力和深刻的内涵。

周南元善的诗歌表达了对自然、生活和人性的深刻思考和感悟，他将自己对生命的理解融入到诗歌中，使其诗歌具有了强烈的情感色彩和思想深度。他的诗歌虽然简洁明了，但却富有诗意和哲理，让人读后感受到了人生的美好和哲学思考的深度。

读完周南元善的诗歌，我深深地感受到了他对生命和人性的思考和关注，他通过诗歌表达了自己对世界和生命的独特见解和感悟，使我深受启发和感动。他的诗歌让我更加热爱生命，珍惜时间，更加努力地追求自己的理想和目标。

总之，读完周南元善的诗歌，我深深地感受到了其诗歌的魅力和深刻的内涵，他的诗歌对我产生了很大的影响和启示，让我更加珍惜生命，更加热爱生活。

三、答南元善书原文？

答南元善

丙戌(1526)

别去忽逾三月，居尝思念，辄与诸生私相慨叹。计归程之所及，此时当到家久矣。太夫人康强，贵眷无恙，渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，(wěi)千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如！诸生递观传诵，相与叹仰歆服，因而兴起者多矣。

世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵录，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，感激于愤悱，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作。果能捐富贵，轻利害，弃爵录，快然终身，无人而不自得已乎？

夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。盖吾之耳而非良知，则不能以听矣，又何有于聪？目而非良知，则不能以视矣，又何有于明？心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？然则，又何有于宽裕温柔乎？又何有于发强刚毅乎？又何有于齐庄中正文理密察乎？又何有于溥博渊泉而时出之乎？

故凡慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧，爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？故凡有道之士，其于慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧而取舍爱憎也，若洗目中之尘而拔耳中之楔。其于富贵、贫贱、得丧、爱憎之相，值若飘风浮霭之往来变化于太虚，而太虚之体，固常廓然其无碍也。元善今日之所造，其殆庶几于是矣乎！是岂有待于物以相胜而去彼取此？激昂于一时之意气者所能强？而声音笑貌以为之乎？元善自爱！元善自爱！

关中自古多豪杰，其忠信沈毅之质，明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。然自横渠之后，此学不讲，或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？

元贞以病，不及别简，盖心同道同而学同，吾所以告之亦不能有他说也。亮之亮之！

四、答善的解释？

答字在名字里的含义：意指答谢，报答，报礼，回报等。

善字在名字里的含义：善良，品德好，友好，友善。表示吉利、上升的意思。意为善良、友好、高明、善于。

五、答丁元珍古诗？

答丁元珍

作者:欧阳修

春风疑不到天涯，二月山城未见花。

残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。

夜闻啼雁生乡思，病入新年感物华。

曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

译文:

我疑心春天的风吹不到遥远的地方，所以都已经二月了，山城里仍然看不见花朵。

尚未消融的白雪压着枝条，树桠上仍留着秋冬时结果的橘子。早春的雷声惊醒了地下的竹笋，不久就要抽发新芽了。

晚上听到雁鸟的啼叫声，勾起了无尽的乡思。我带病进入新的一年，感叹时光流逝，美好的景物经常变迁。

我曾经在洛阳任职，在那牡丹花丛中饱享过美丽的春光，现在身在他方，这里的野花虽然开得晚些，但也不必为此叹息了。

六、戏答元珍，赏析？

《戏答元珍》是北宋文学家欧阳修创作的一首七言律诗。

这首诗是作者遭贬谪后所作，表现出谪居山乡的寂寞心情和自解宽慰之意。欧阳修对政治上遭受的打击心潮难平，故在诗中流露出迷惘寂寞的情怀，但他并未因此而丧失自信、而失望，而是更多地表现了被贬的抗争精神，对前途仍充满信心。此诗首联写山城荒僻冷落;颔联承前细写山城荒凉之景，写出残雪累累、寒雷殷殷中蕴孕的生机一片。后两联抒情。颈联写作者多病之身在时光变迁、万物更迭中产生的客子之悲;尾联写自己早年作客洛阳，稔熟洛阳牡丹，今日山城野花虽晚，但自己全不在意，表现出善处逆境的思想性格。

七、南善是什么意思？

南善是一个地名，是河南省安阳市的一个行政村。

南善村位于黄县马上乡，目前村里有人口三千，以张曹两大姓为主要人口姓氏结构。现在的大部分居民都是在明朝年间，由于本地瘟疫蔓延造成人口死亡较大，政府强制性地从山西洪桐县迁移到本地的。

八、南善木殿寺由来？

木殿寺

地址在现河北省衡水市饶阳县五公镇南善村，元至正年间建，历史变迁，往迹不存，所留唯遗址耳！

中文名

木殿寺

地理位置

河北省衡水市饶阳县

年代

元至正年

类型

寺庙

原址上有后人自建10平左右庙宇，附近有一坑，其内有近代后人挖掘痕迹，常有无头佛像之类遗物。

九、南善部洲是哪里？

南赡部洲位于须弥山之南方咸海中。

十、答欧阳崇一书心得体会？

答欧阳崇一书读完后感受是今天读原文感觉好难懂，听博仁老师的导读，似乎对要点清晰了一些，但再读文章，仍然觉得模糊不清。都有点感觉自己是个文盲了。虽然理解得不清晰，但从心里领会了一些意思。

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，致良知不能从见闻上寻找，但见闻却发自自己的良知。

就像博仁老师讲到的，良知是根本，我们事事要心从良知，但不能为了致良知而刻意去求，其实这是适得其反。