幽冥录作者？ 宗镜录原文及解释？

一、幽冥录作者？

刘义庆（403年-444年2月26日），字季伯，徐州彭城（今江苏徐州）人，南朝文学家、政治家。

其历任尚书左仆射，出为荆州、江州、南兖州刺史，加位开府仪同三司，在各地清正有绩。为人恬淡寡欲，爱好文史，编有《世说新语》《幽明录》等。

二、宗镜录原文及解释？

《宗镜录》原文及解释:“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”

三、水调歌头鸟儿问答原文？

鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。

背负青天朝下看，都是人间城郭。

炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。

怎么得了，哎呀我要飞跃。

借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。

不见前年秋月朗，订了三家条约。

还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。

不须放屁！试看天地翻覆。

四、李白山中问答原文？

《山中问答》是唐代大诗人李白的诗作。这是一首古绝，以问答形式抒发作者隐居生活的自在天然的情趣，也反映了诗人的矛盾心理。全诗语言朴素，转接轻灵，活泼流利，浑然天成；用笔有虚有实，实处形象可感，虚处一触即止，虚实对比，意蕴幽邃；诗境似近而实远，诗情似淡而实浓。

作品原文

山中问答⑴

问余何意栖碧山⑵，笑而不答心自闲⑶。

桃花流水然去⑷，别有天地非人间⑸。[1]

注释译文

词句注释

⑴山中问答：一作“山中答俗人”，一作“答俗人问”，一作“答问”。

⑵余：我，诗人自指。何意：一作“何事”。栖：居住，隐居。碧山：山名，又名“白兆山”，在湖北省安陆市内，山下桃花洞是李白读书处。一说碧山指山色的青翠苍绿。

⑶不答：一作“不语”。自闲：悠闲自得。闲，安然，泰然。

⑷“桃花”句：晋陶渊明《桃花源记》载，东晋时，武陵有一渔人在溪中捕鱼。忽进桃花林，林尽处有山。山有小口。从山口进去，遇一与外界隔绝的桃花源，里边的人过着安居乐业的生活。此句暗用其事。（yǎo）然：指幽深遥远的样子。一作“宛然”。

⑸别有天地：另有一种境界。别，另外。非人间：不是人间，这里指诗人的隐居生活。

白话译文

逐句

全译

有人问我为什么隐居在碧山。我微笑不答，心境自在悠闲。

桃花盛开，流水杳然远去。这里别有一番天地，岂是人间。[3]

创作背景

李白曾经多次隐居山林。他在少年时代，和逸人东严子隐居岷山。出川以后，从唐玄宗开元十五年（727年）开始，李白在安陆（今属湖北）居住十年，曾隐居白兆山桃花岩。此诗当作于开元十七年（729年）或十八年（730年）李白在白兆山桃花岩隐居时期

五、主客问答名词解释？

“问答体”是散体大赋的重要特征。

主客问答是汉大赋重要的叙事模式。考察大赋作品的叙事要素,可以看到大赋主客问答表现出与先秦时代对话文学不同的叙事特征。

赋的篇章结构多采用主客问答的方式，贾谊的《鹏鸟赋》开创了赋的主客问答形式。

六、法律问答名词解释？

法律答问

《法律答问》是判案成例。《法律答问》中很多地方以“廷行事”，即判案成例，作为依据，反映出执法者以往判处之成例审理案件当时已经成为一种制度。《法律答问》中还有一部分是关于诉讼程序的说明，如“辞者辞廷”、“州告”、“公室告”、“非公室告”等，是研究秦的诉讼制度的重要材料。

中文名

法律答问

即

判案成例

关于

诉讼程序的说明

意义

研究秦的诉讼制度的重要材料

七、渔樵问答原文及译文？

原文： 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者,曰:“鱼可钩取乎?”

曰：“然。”

曰：“钩非饵可乎?”

曰:“否。”

曰:“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”

渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也；彼之害,亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害？如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼而为害也？如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之一食,则鱼之害多矣；以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。

译文：渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上，问鱼者：“能钓到鱼吗？”

答：“能。”

问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”

答：“不能。”

问：“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，都是因吃其利一样，而结果不一样。请问这是为什么？”

渔者说：“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一，未知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。”

八、绝圣弃智原文解释？

“绝圣弃智，民利百倍”这句话，出自老子《道德经》第十九章，其比较完整的原文是这样的： “绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。”

这段话的主旨，就是老子一以贯之的“无为”思想，是老子一以贯之的治国方略。这段话就是老子所谓“治大国若烹小鲜”的具体细化，总的意思就是治国平天下也要顺其自然，统治者不要过度干预或干扰民事，不要有事没事地瞎折腾，搞些劳民伤财的花架子工程，以满足统治者的贪欲和虚荣心。

“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，其三者皆是老子对统治者提出的要求。“绝圣弃智”就是要求统治者不要好高骛远，追求圣功伟业而置社情民意于不顾，而是要结合实际情况，量力而行，给人民以充分自由，与民休息，不夺农时。这样则“民利百倍”，国泰民安，社会经济才会得到充分的恢复和发展。秦始皇千古一帝，雄才大略，既圣又智，治大国如烈火烹油，手笔不可谓不大，实际上却，不量民力，不切实际，最后造成官逼民反，到处揭竿而起，反而是适得其反，本想统治万世，结果是二世即亡。不识老子“绝圣弃智”之理，其教训不可不察也。

九、镜花原文解释？

镜花原文是指唐代李商隐的诗句：“塞下曲其一”，全诗是“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。　　昨夜军行渡铁营，身与铁戈重。遥想公家宴，杯酒复何有。　　别时忘柄弦，琴瑟琵琶锁。咸阳古月明，华严照我道。镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，不同姓字家。”其中“镜湖三百里，菡萏发荷花。”就是指古代湖北镜泊湖上横空出世的莲荷盛开的景象。这句诗周游世界，被传诵至今，形成了“镜花水月”这个成语，形容一些虚幻、幻觉或者空洞的事物。

十、致富秘录原文？

答：致富秘录原文如下

一、明路

计然曰：“人生于世，非财无以资身。产治有恒，不商何以弘利。”

【译文】人生在世，没有财产就无法得到生存和发展。财产的运作遵循固有的规律，它本身不会自动增值，不经商就无法获得利润。

范蠡按语：“财为养命之源，人岂可无有，而不会营运，则蚕食易尽，必须生放经商，庶可获利，为资身策也。”

【译文】财产是滋养生命的源泉，是生存之本，人们岂能没有财产？但是如果不掌握经营之道，那么这些财产就会像蚕吃桑叶一样，一点一点的被消耗掉，很容易坐吃山空。因此，必须运用财产来从事商业活动，怎样才能获得利润，使财产想生命一样得以生长，这时每个人安身立业的策略。

二、擅谋

计然曰：“财溺于人共爱，义取者希。利起于众所争，贪嗜者伙。”

【译文】钱财沉浸在世人的共同喜爱之中，能在道义的立场上获取钱财的人，世上少见。利润正是在众人的你争我夺中获得，那些贪心、嗜财如命的人，比比皆是。

范蠡按语：“财者通行貊，虽婴孩亦所知。爱是以人多竟求强取，致有丧身失德，忘耻受辱，甘当无悔。其知义安分，不事妄贪者，世之罕有。”

【译文】钱财可以通行于任何地方，甚至那些少数民族居住的偏远的南方和北方，这一点就连婴儿、小孩也明白。正式因为对钱财的狂热喜爱，所以人们纷纷竞相追逐钱财、强取豪夺，以致有的人丢弃了自身准则，道德沦丧，忘记羞耻，甚至受到别人的侮辱，还心甘情愿、无怨无悔。由此可知，能够深明道义、安分守己、满足现状，并且不做非分之想、没有贪心杂念的人，世上罕有。