什么是：“审美意识”？

一、什么是：“审美意识”？

审美是门高艺术的观点，先从构造和外表的美观性来评价，享受。审美意识是主题对客观感性形象的美学属性的能动反映 。 审美意识是指指客观存在的诸审美对象在人们头脑中的反射和能动的反映，审美意识包括审美主体的各个方面和表现形态，如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等等。狭义的美感，专指审美感受，即指具有一定审美观点的主体，在接受美的事物刺激后，所引起的一种综合着感知、理解、想象、情感等因素的复杂心理现象。审美感受构成审美意识的核心部分。　　在美学史上，人们对审美意识的成因、性质、作用有不同的理解。柏拉图等人认为审美意识是与生俱来的。康德、克罗齐等人认为审美意识是人所共有的能力，并且决定着美的存在。博克等人认为审美意识是对客观美的反映，但只能是消极的反射，而不能反作用于美。马克思主义美学认为，审美意识产生于人的社会实践活动，并随着漫长的社会历史进程中人的社会生活实践、思维能力、客观事物的美，尤其是艺术的发展变化而逐渐变化、发展、丰富和完善。它总是受一定的社会历史条件、社会存在的发展状况和水平的制约。审美意识为客观存在的美所决定，同时又反作用于客观存在的美。它以客观存在的美为源泉和反映的对象，以人的健全的感官、神经中枢、脑功能为生理基础，以审美的感知、表象、判断、思维、想象、情感活动、意识活动等一系列复杂活动为心理基础，而人怀着一定的审美目的所从事的审美实践以及对实践经验的概括、总结，是形成审美意识的认识论基础。　　审美意识是人所独有的社会意识。它以人是否从对象中发现、确证自己的本质力量为转移，并由此确定审美意识的性质。由于人的实践既有差异性，又有共同性，因此，审美意识也既有时代、民族、阶级乃至个人的独特性、差异性，又有普遍性、共同性。进步健康的审美意识能被绝大多数人接受，并被提炼成宝贵的精神财富。审美意识是社会意识的一种，也是社会存在的反映，具有能动作用。一方面它可以在实践中由感性上升到理性，从本质上把握客观现实，并积极地影响人的精神世界；另一方面，当它一旦形成和系统化，又可以转化为人的内在力量，反作用于客观美，使客观事物打上精神印记，并推动人们去自觉地按照美的规律改造客观世界创造美和发展美。　　目前，国内外对有关审美意识在人心理过程中的活动特征，以及审美意识的历史发展过程等的研究正在继续和深入，并出现用现代科学技术成就揭示审美意识的生理、心理本质的趋势。

二、半坡有审美意识吗？

人面鱼纹是半坡彩陶画的典型作品，这一生动的形象反映了半坡人丰富的艺术想象力。

人面鱼纹线条明快，人头像的头顶有三角形的发髻，两嘴角边各衔一条小鱼。

这一图景反映了半坡人和鱼之间的密切关系和特殊的感情，鱼也有可能是半坡氏族崇奉的图腾。

三、贝壳网审美意识怎么写？

要想写好审美意识，那么你就要去精心的准备也需要精心地备案，这样你写出来的东西就会立刻在贝壳网中被发表出来。

四、审美意识与实践怎么写？

审美一时是我们人类后天培养的一种主观意识，做了一个审美并不一定从某一个事物来讲，也可能是一件衣服，一个玩具等，从某件衣服上，你可以明白这个衣服的设计师的对于这个衣服的审美。或是从某一件玩具上了解到他某个指令中所代表的审美，或是某个画家所画的画里面他的审美所在。

五、半坡人有审美意识吗？

半坡人有很强的审美意识。早在石器时代晚期，山顶洞人已经懂得用石珠、蚌壳、兽牙、鱼骨装饰自己。

而半坡遗址出土的装饰品大约有1900多件。按照材料划分，有陶、石、骨牙、蚌、玉、贝壳等；按照形状划分，有环饰、璜饰、珠饰、坠饰、方形饰、片状饰和管状饰等；按照功能划分，有发饰、耳饰、颈饰、手饰和腰饰等。

六、什么是舞蹈审美中介？

舞蹈神为中介，就是挑选舞蹈尖子生。

七、什么是舞蹈审美的中介？

这个中介对舞蹈的评比有一定的标准

八、半坡人已经具有审美意识吗？

坡人有很强的审美意识。早在石器时代晚期，山顶洞人已经懂得用石珠、蚌壳、兽牙、鱼骨装饰自己。而半坡遗址出土的装饰品大约有1900多件。按照材料划分，有陶、石、骨牙、蚌、玉、贝壳等；按照形状划分，有环饰、璜饰、珠饰、坠饰、方形饰、片状饰和管状饰等；按照功能划分，有发饰、耳饰、颈饰、手饰和腰饰等。

九、小学生审美意识怎么填？

不随地吐痰，不在客人面前吃口香糖。讲文明是一种美德，谈吐礼貌是一种美。

十、文学的审美意识和形态属性？

文学从本质上来说是一种意识形态，它具有普遍的属性和特殊的属性。文学的特殊属性在于，它是审美意识形态的形式，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况。

从目的看，文学的审美意识形态属性表现在它既是无功利的又是功利的。比方说陶渊明，田园诗人的鼻祖。他的《桃花源记》来自于他对一个无功利的审美的幻想境界的创造，显然这样一个人人自得其乐的世界是没有功利的，但这种无功利又间接的指向某种功利，即讽刺了利欲熏心的现实社会。可见无功利性是直接的，功利性是间接的。

从方式看，文学既是形象的也是理性的。陆游在《书愤》中说“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，这表明了诗人壮志未酬的遗愤，诗人想建功立业的理性意图隐藏在年迈体弱的形象的审美直觉中。所以文学是形象的，但在深层又蕴含某种理性意图。

从态度看，文学兼具情感性和认识性。周敦颐的《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这两句就抒发了作者对莲花品性的喜爱，被涂抹上明显的审美情感基调，但其中也隐藏着对人生的理智认识：做人要洁身自好。说明直接的审美情感的深层隐伏着间接的理智认识。