夏代的音乐风格(夏代的音乐风格有哪些)

一、夏代舞曲代表？

《匈牙利舞曲》，《土耳其进行曲》，《波莱罗舞曲》，第五号《匈牙利舞曲》，《西西里舞曲》

二、夏代的战争形式为？

步兵和车兵协同作战。车战的历史一般从夏朝开始计算

夏在兵种组成上，夏代的兵种包括步兵和车兵两种。而这两种兵种多是采取协同作战的方式的。

到商周时期，车战已经成为两军战斗的主要战法，战车兵是军队的主力兵种，以一乘战车和其附属的徒步的士兵为一个基本作战单位。而计算各诸侯国的军事实力，也常常以战车为计算单位。

历史

车战的历史可上溯至三皇五帝的时代，在诸多的神话传说中，出现了冲车、马车、特殊战车（如指南车）的原型，但由于缺乏史料记载，很难判断是否存在真正意义上的车战，故车战的历史一般从夏朝开始计算。

三、夏代人姓啥？

夏朝是姒姓，启,史称夏启,生卒年不详。他是夏禹的儿子,姓姒氏。

四、夏代的学校称为什么？

【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。【庠xiáng】殷商时代学校的名称。

《孟子?齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

【序】周代学校的名称。

《孟子?滕文公》：“设为庠序学校以教之。”

古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

五、中国最早的监狱是夏代？

众所周知，监狱是阶级社会的产物，只有当阶级出现并产生国家以后，监狱，以及和监狱相关的法律、警察、法庭等事物才会随之产生。

中国从夏朝开始，产生了国家，夏朝的第一代君主是谁？历史上有过很大争议，但是说法无非是两派：

1、认为是禹的。认为禹前半生是部落酋长，后半生从部落酋长转化成了夏朝的国王；

2、认为是启的。认为禹一直是部落酋长，只有启才是真正意义的国王。

同样，有认为夏朝法律的出现，是从禹开始的，因为夏朝的法律被叫做“禹刑”，而认为夏朝法律起源于启时代的，是认为《尚书》里面的《甘誓》提到过很多刑罚，是启提出的。

总之争议很大。

但可以肯定的是，不论是禹还是启，当时毕竟处于刚刚出现国家的情况，因此，国家的许多机构，还处于发展和待发展状态，很不健全，而随着时光的推移，夏朝国家的机构，也逐渐健全了。

到了夏朝的“芬”做夏王的时候，夏朝才出现了监狱，这也是中国历史上最早的监狱。

《竹书纪年》里面有这么一句话可以证明：

“夏帝芬三十六年作圜土”。

所谓“圜土”，一般认为，指的就是监狱了。

六、穆夏代表作？

招贴画：穆夏为莎拉伯恩哈特和“文艺复兴”（De La Renaissance）剧院创作了一系列的招贴画，这些招贴随着伯恩哈特到美国的巡回演出而带到了美国，影响了美国招贴画的风格；

装饰组画：穆夏创作了不少被称为“Panneaux décoratifs”（围绕同一个主题创作的成套的四幅图画，常印刷在有韧性的纸或是丝绸织物上用来装饰墙壁）的装饰组画，其中包括一八九六年的“四季”、一八九七年的“四种花”、一八九八年的“四种艺术”、一九零二年的“星辰”等题材；

广告画和商品包装画：穆夏还创作了大量的广告画和商品包装画（从饼干、自行车到肥皂、香烟），因为他所画的那些甜美的女性形象和极端精致的细节描绘正合乎了当时美即意味着品质的观念；

首饰设计：在六年的合同期间，穆夏为伯恩哈特设计了许多珠宝首饰。一九零零年他与金匠乔治富凯（Georges Fouquet）合作为后者的珠宝店设计珠宝；

建筑设计：一八九九年，穆夏为次年在巴黎举行的国际博览会设计了波黑展馆并因此获得了银牌奖；油画一九零六年移居美国之后，他创作了许多油画人像作品。一八九七年二月，穆夏的首个个人画展在巴黎Bodiniere画廊举行，展出了他的一百零七件作品。

一九零二年，穆夏出版了《装饰文档》（Documents Decoratifs），这是一本写给手工艺人的手册，他希望通过这本书将他的艺术理念传给后人。

七、夏代的存在是否有历史根据？

夏朝是一个历史学界常用的概念，而在考古学界通常称为“夏文化”。不为别的，因为夏朝的存在在中国甚至世界范围内存在争议，其中最重要的是没有能找到任何强力证据证明其存在。想想许多夏朝遗址挖掘工作都结束了，至今没看到能够被广泛接受的，证明夏朝存在的证据。

那么疑问接踵而至，夏朝真的存在吗？我觉得非常需要提到几个关键点甲骨文、文献、遗址，以证明夏朝的真实性。

甲骨文：其中的甲骨文，则需要了解它的发展和起源，我们公认的甲骨文起源时间为公元前1200年，但事实上甲骨文可能更早起源于公元前1600年，正是夏王朝兴盛的时期。诚如出土于郑州商代遗址的带字卜骨，因为上面带有“乇”字，被认为为“豪都”存在的证据，而所谓的“豪都”距今有3600年，也就是公元前1600年左右。卜骨的出土，对夏朝的存在是一种毋庸置疑的肯定。文字是一个民族文化形成的基础，甲骨文的出现是夏朝存亡的根基，我们才能从中窥其政治制度，了解当时社会的社会形态，推断出历史走向。但由于早年的文字资料保存极度困难。且夏朝也并不是一个统一文字的朝代，我们无从得知他们是否只存在“龟甲”这一种文字记载的模式，如果他们刻在动物毛皮或者其他物质载体上，我们目前也没有具体办法获取和解读，这也是至今夏朝的文字资料缺乏的重要原因。

河南、山西、陕西“龙山时期“的遗址：我们能从高中课本得知，夏朝的基础的政治制度是分封制和宗法制，这会间接导致夏朝的诸侯分散极广，且难以对其细致的管理。所以夏朝的遗址族群分十分广泛，就如纸上撒一把芝麻的分布状态，且每个族群极其靠近。最近有重大发现的二里头遗址、新寨遗址里头发现成篇的书写文字，这对夏朝的考古挖掘来说是非常难得的，这也是能直接证明夏朝存在的证据。但由于夏朝的遗址过于密集和复杂，考古人员很难说进行抢救性挖掘后，草草结束，就算是一直维持着挖掘状态百年内也很难完全挖掘完成。虽然现出土的的古物无法完全说服外界夏朝的存在，但在遗址未完全挖掘前，我们都无法轻易断言夏朝是不存在，就目前出土证明夏文化的事物，很可能在未来的五六十年会有重大的文化发现。我们可以从《史记》当中记载的对殷商王朝世系的政治体系窥其道一丝夏王朝的影子。虽无确切的记载，但诚如王国维先生的鼓励学者们由殷商的文化体制过渡到夏朝文化制度，引领着无数学者一探夏朝虚势。而在现代的考古发现中，夏文化的认同还是经历了一番发展。在最开始考古学界，认为“仰韶文化“代表着夏文化。但随着龙山遗址发掘出来的文物，学者们的观点又变为了龙山文化是夏文化，以遗址里大量黑陶、城址为证。但后来邹衡先生的著作《试论夏文化》的出现，我们对夏文化才有了一个比较明确的方向。其后在《新中国的考古发现与研究》中，夏文化才有真正的定论。

当然，现在有新一派观点认为我们只是被“夏朝“这一名字禁锢住了，其实所有殷商之前文明都可以称作为一种文化。我们对此要有希望，希望在未来的考古研究中，发现更多决定性证据，为我们当前熟知的夏王朝正名。

八、夏代的代表性乐舞是？

因为夏代舞蹈形象出土很少，而到了商代，由于甲骨文的记录，人们已经能够清晰地辨认出“舞”这个字了。

后来，在河南安阳殷墟妇好墓中曾经出土过一件裸体两面玉人，玉人通体圆润，镂刻纹理清晰，神态自然。

商代人们的图腾形象其实是一只大鸟，商代人们认为太阳就是一只飞鸟。

在河南安阳殷墟的妇好墓中出土了另外一件玉凤，虽然所刻羽毛之纹非常简单，但是玉凤的整个造型却是质朴而生动的，如弯弓射月，正待飞翔。

这一图像，能够使人捕捉到一点当时舞蹈动态，并体会到所谓“凤凰来仪”的庄重和典雅。

在夏代的众多乐舞中，有一些被人们明确地记录了下来。

《女乐舞》出现在传说中夏启时代，夏启是很喜欢女性乐舞的，他曾经在大穆之野举行盛大的乐舞表演会，他命令乐工演奏《九歌》，会上有“万舞翼翼，章闻于天”，可见当时女乐舞蹈已经到了一定的规模了。

夏禹时的《夏龠》又名《大夏》，主要歌颂禹治水有功，属记功的舞蹈。周代仍保留着，表演时头戴皮帽，上身裸露，下着素白裙。

进入奴隶社会的夏代，舞蹈已由群众性、自娱性的活动，走向表演艺术。根据史料记载，我国古代乐舞从记功性质向享乐转变，大约就是从夏启开始的。也就是说，夏启已经把乐舞声色享受当作自己的一种生活方式了。

在《竹书纪年》中记载了夏启十年巡狩时曾舞《九韶》于天穆之野的场景。《山海经海外西经》中也描绘了夏启观舞时的情景：“乘雨龙，云盖三层，左手执翳，右手操环，佩玉璜。”

此外，《万舞》中提到：“翼翼，章闻于天，天用弗式。”这里不但谈到夏启以《韶舞》作为个人享乐之用，并创制了《万舞》，该舞红火热烈，旋转如飞，惊动天地，可以想见当时乐舞奴隶的技艺已达到相当高的水平。春秋时期著名学者墨翟所著的《墨子非乐》是一篇有名的反对奢侈淫逸之风的文章，其中就曾经拿夏启开刀，原文这样记载的：

启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭铭，莞磬以力，湛浊于酒，愉食于野，万舞翼翼，章闻于天，天闲弗式。故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。

墨子是从人类社会发展的利弊角度看待夏启的乐舞，他认为夏启的享乐是上不利天，下不利民的。后来的夏桀为他所宠爱的女人妹喜建造了一座“倾宫”，日夜陪伴妹喜，一面品味美酒佳肴，一面观赏数千美女和着音乐翩翩起舞，场面好不壮观！根据后来秦国吕不韦所主编的《吕氏春秋仲夏纪古乐》中记载：

禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决雍塞，凿龙门，降通渗水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首，于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功。

对于“女乐”，特别是夏启和夏桀时期的女乐舞蹈，后人曾有很尖锐批评，人们认为：

昔桀女乐充宫室，文绣衣裳。故伊尹高逝游亳，而女乐终废其国。

还有夏代《奇伟之戏》，说明夏桀不但是一个喜欢庞大表演阵容的帝王，还是个有特殊癖好的人。根据古代典籍《路史》中记载：

昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢。

从这条记载中可以看出夏桀时女乐的阵容已经相当庞大，特别是针对当时生产力尚不发达的情况而言，这3万女乐所制造的乐音已经能够传遍宫廷内外的大街小巷，由此可见女乐在夏桀之时已经发展到可观的程度了。

这里的奇伟之戏，究竟是一种什么样的舞蹈表演，目前还未见具体的材料，但是“奇伟”二字已经透露出了一些信息。古籍《列女传》中记载：夏桀既弃礼仪，求倡优侏儒，为奇伟之戏。

后来宋代学者陈所编撰的《乐书》中也说：

桀既弃礼仪，求四方美人积之后宫，俳优侏儒而为奇伟之戏者，取之于房，造烂漫之乐。

从这些文献来看，这“奇伟”之戏与那些身材特殊的侏儒有关。后世杂技史学家们认为，夏代舞蹈也可能包含某种早期杂技的因素。

由于夏代乐舞中有了很多娱乐成分，夏桀以及他周围的首领们以奇形怪状的演员和怪里怪气的动作来求取刺激，甚至在其中内含某些戏谑的成分。

传说中尧、舜、禹的时代，已处于氏族公社末期，生产力的发展，使农业、畜牧业有了剩余产品，氏族公社的首领已成为有特权的贵族。一般认为尧建都于山西临汾一带，在这一带进行歌舞活动。《吕氏春秋古乐篇》记载了尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，这就是最早的“鼓舞”。

相传舜时有苗不服，禹率兵征伐不胜，后来听了益的建议，没有用武力，而“诞敷文德，舞干羽于两阶”（《尚书大禹谟》），舞蹈了70天，有苗乃服。执干（盾）执羽而舞，应是“文舞”和“武舞”的滥觞。

《韶》又名《箫韶》，传说是歌颂舜的乐舞，实际上，原始的《韶》舞，原本是一种狩猎后欢庆胜利的群众性集体歌舞。当原始人狩猎归来，向祖先献上猎获物，并狂歌劲舞之时，有人披上兽皮，有人戴着鸟羽，模仿鸟兽动作，在排箫声中，凤凰自天而降，舞蹈达到了高潮。主要伴奏乐器，是用竹管编排而成的乐器“排箫”，舞有九段九种变化，所以有“箫韶九成，凤凰来仪”的说法。

歌颂禹治水有功的《夏龠》，创作过程是这样的：禹时“勤劳天下，日夜不懈，疏三江五湖注之东海，以利黔首（百姓）”；于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功，“龠”即“排箫”，后来的“文舞”“左手执龠”“右手秉翟”，都是在这种舞蹈的基础上发展的，我们似应把《鼓舞》、《干羽舞》、《排箫舞》看作尧、舜、禹三位氏族首领的代表性舞蹈。

九、夏代有工的玉是什么？

夏代有工的玉是中国古代的一件著名玉器，已有4000年的历史。它是夏代时期的工匠用精湛的技艺雕刻而成，因其精美的工艺和文化背景而被赋予了丰富的象征意义。夏代有工的玉是一件由三个玉器雕刻而成的玉佩，形状为扁平的椭圆形，中间有一个圆形的孔，玉质晶莹透亮。玉佩表面雕刻了许多神秘的图案，包括龙、凤、虎、鱼、乌龟等多种动物形象，以及日、月、星、云等自然界的符号，寓意着天地万物的和谐与统一。

夏代有工的玉不仅是中国古代玉器艺术的杰出代表，同时也体现了夏文化和古老的封建制度，具有极高的历史和文化价值。因其珍贵、神秘的文化内涵，夏代有工的玉成为了收藏家、艺术家和国内外博物馆的热门收藏之一。

十、昆仑奴是夏代吗？

答，昆仑奴存在于唐代，不是夏代。